من وحي الخاطر

حسن الخاتمة By Ahmed Meiloud شعر وكأنه ويقف على حافة الطريق يحملق في خيالات البشر المتحركة أمام عينيه مثل الأشباح مسرعة في كل الإتجاهات، حاول أن يتحقق في أشكالها وألوانها عل أن تقع عينه على بعض الأوجه التي سبق وأن رآها في الماضي لكن بدون جدوى، فكلما أوشكت إحدى الصور أن تصادفا نظيرا في مخيلته إضمحلت كسحابة صيف مخلفة ورائها ظلمة سرعان ما تتكشف هي الأخرى عن شبح ما إن تتراءى ملامحه حتى يتحول إلى مجموعة من الخيوط السوداء المتقاطعة قبل أن يتلاشا بدوره داخل نزيف الخيالات المتحركة أمام عينيه. غير موقعه مرارا، تحرك نوح اليمين تارة ونحو الشمال أخرى، حاول الإقتراب، وقف ثم جلس، وضع يديه فوق عينيه كي يساعده ذلك على التركيز عساه يستشرف إحدى هذه الصور اللعينة الماثلة أما عينيه والتي لاهي تنقطع عن الحركة فيستريح منها ولا هي تثبت فيراها على حقيقتها. خاطبها فما أفصحت، سبها ولعنها فما أبهت. أعمض عينيه فما أختفت. حاول الإمساك بها فكان إما أن يقبض على لا شيئ وإما على كم دراعته [i] الداكنة. رما دراعته جانبا، لكن ذلك لم يغير من النتيجة شيئا. حاول الهروب لكنه كلما أمعن في الهرب وجد  نفس الأشباح

Introduction The movement of the Muslim Brotherhood has become, ever since its reputation crossed the Egyptian borders in the early 1950s, the subject of increasing number of studies in the West. In this literature three main features dominate: first, a general tendency to stress (often to exaggerate) the transnational or global character of the movement; second, an emphasis on the predilection toward militancy and violence as central features of the movement; third, an understanding that these two features are closely juxtaposed and intertwined. In general, from this literature emerges a monolithic view, one that is always assumed but never examined, of the movement and its discourse as exclusively Islamic in content, global in scope, militant in outlook and historically unchanging. Of these aspects, it is the last two that are clearly problematic and it is these two that are the focus of this paper. It should be noted that not all of these conclusions are mistaken. There is