من وحي الخاطر

 لا شيئ تغيّر بعد خمس سنوات غير إسم الرئيس (وهو ما  لا يعني شيئا في موريتانيا) و لذلك يبقى هذا الحل واردا  

The following is a response to "Twisting Islam to justify cruelty" by Paul Sheehan published in  The Sydney Morning Herald Summary of Sheehan's argument  ================= Sheehan starts his article by referring to the tragic murdering of an unarmed British soldier by what he described as ‘a pair of psychopaths invoking the  name of Islam.’ Sheehan then quickly makes it clear that his piece is not about this incident or even other incidents committed by likewise psychopaths. Sheehan’s words and their tone show that his focus lies elsewhere. He is worried about a more pervasive problem amongst Muslims, precisely the teachings of their faith. Islam, especially its sacred text, according to Sheehan, exhorts Muslims to engage in violence. Sheehan is keen on showing that this call is both real (he makes six partial quotations from the text) and not falling on deaf ears: “So many Muslims have been encouraged to murder civilians by such exhortations that the rate of violent i

‘Cultural gradient’ is one term Hodgson used to explain a facet of the spread of Islam across wide areas in Asia and Africa. ‘Cultural gradient’ according to Hodgson is a process where “elements of culture tended to move from the most cosmopolitan centers to the most isolated.” [1] This may sound rather counter intuitive given the natural inclination of people to migrate to where wealth and power are concentrated. Marginal or peripheral areas tend in general to be emitters not receptors of migrant influxes. Hodgson points to a scenario where the material and intellectual wealth endemic to the centers spills over to “smaller towns…and the countryside…and even [get] into the remotest region,” [2] through human migration.   Indeed, such a spillover is not always made of wealthy men risking what they have to see new territories, nor was it comprised entirely of men who were driven by a sense of mission, even though a percentage of these moved to wherever they felt

The following is a comment I posted on my facebook wall in reply to The Arab Islamists and the naive understanding of secularism ,  which a friend posted earlier on his page. I think that the vast majority of the Islamists in the Arab world have shown more open-mindedness, more agility, more grasp of the world around them than their 'secular' counterparts—not to mention that they seem more constructive. The exception of course are some of the extreme Salafists. Despite the enormous pressure that a regime like the one in Egypt face from domestic saboteurs and foreign meddling, there is a good chance that the Islamists will take the Arab world to a new era. There are already clear signs of change in Egypt--structural changes in the economy and also in the governing apparatus. In the meanwhile, the so-called 'secularists' in the Arab world, whose sole claim to secularism is a pathological dislike of religious ideals inherited from a chauvinist French attitude, will c

أولا: لماذا يحتاج الناس إلى التنابز بالألقاب. الحوار يختلف عن السباب فبالله عليكم حددوا أأنتم محاورون أم سبابون! ثانيا: أن ترى أنك تستخدم عقلك فليس معنى هذا أن غيرك ممن تختلف معهم لا عقول لهم أو أنهم لا يستخدمونها! ثالثا: العقل أداة ضرورية للبحث عن الحقيقة لكنه لا يضمن الوصول إليها، فلا تكن مغرورا مزهوا. رابعا: لا يوجد عقل مجرد، فحيث نعيش، و كيف نعيش، وبين ظهراني من نعيش، وما ندرس و كيف يتم تدرسيه، ومع من ندرس، و الظروف الذي حفت و تحف الطريقة التي نتلقى بها معلوماتنا (لكي نتجنب الحديث عن تأثير المكونات الكيميائية فيما نأكل أو ما يحيط بنا)، كلها عوامل تأثر على فهمنا، وإدراكنا للأمور، كلها تأثر على تشكل عقلنا، على أطره، وعلى مستوياته المختلفة.  فما يبدو منطقيا لك قد لا يبدو كذلك لغيرك. خامسا: إذا كنت فشلت في الوصول إلى الإيمان بإعمال عقلك، أو كان عقلك أوصلك إلى أن تكفر بالذي خلقك، فلا يكن عقلك ضيقا حرجا إن وصل غيرك للإيمان بعقل أو تسليم . . . سادسا: حاول إن استطعت إلى ذلك سبيلا أن تفصل بين ردات فعلك ضد شخص ما، أو أمر ما، بين إنجذابك لشخص، أو شيئ أو فكر ما وحتى وإن كان بوسعك

**  قطر و السعودية تدعمان الثوار: حقيقة غير مطلقة و كلام فيه ما فيه--رسميا السعودية متقاعسة إلى أبعد الحدود رغم أنها تعارض علنا النظام السوري، شعبيا الشعب السعودي مع الشعب السوري لأسباب إنسانية، ودينية، ومذهبية… بدأت قطر متجاهلة للحراك السوري ثم أخذت مأوقفا معاديا للنظام. ساهمت قطر كما ساهم أفراد ورجال أعمال من دول الخليج و غيرها من الدول في تمويل التشكيلات المختلفة لما يعرف بالجيش الحر. الكثير من التمويل الذي صرف لإستيراد شحنات أسلحة مهمة من الخارج تمت عرقلتها أو تأخيرها بجهود رسمية، بسب ضغوطات الراعي الأكبر للنظامين القائمين في قطر و السعودية، وهو ما أستجابت له تركيا في معظم الحالات. حسب مصادر عليمة بعض الشحنات بقيت محبوسة في تركيا لأشهر عدة ثم أخلي سراح بعضها، رغم أنها معدات عادية تقليدية لا تغير موازين القوى. يبقى أكبر مصد للسلاح عند الجيش الحر بمختلف تشكيلاته، ما غنم من مخازن الجيش السوري، ماسرب وهرب عن طريق الحدود بطرق غير رسمية و هو ما لا يعجب الراعي الرسمي للنظامين القائمين في قطر و السعودية. التركيز على الدعم السعودي و القطري يهدف في الأساس لخلق الإنطباعين التاليين: ١) ال

(This is an old piece) It is no doubt a sheer coincidence. I had just finished reading a critique by the Saudi conservative preacher and Salafist, ‘Aid al-Qarani, of Muslim medieval scholarship, when I turned to Hodgson.  The thrust of ‘Aid short article was that after the first two generations of Muslim history, where supposedly a great deal of emphasis was placed on analyzing and interpreting textual sources and outside phenomena for practical reasons, a shift in focus took place. The result of this shift was the creation of a normative system of education where memorization of large canonical texts (mostly fiqh compendia) took precedence over a more innovative and reformative look at the social and legal issues that faced Muslims. ‘Aid’s main focus was on how jurists in particular were for the most part unable to respond to the social and political changes which swept the Muslim world across the Middle Period. Scholars’ inability to keep up with the pace with which Mus