من وحي الخاطر

Syria's Asad plays Arab, Western worlds against each other

لعينيك يزجي الشعر ما سنح الشعر--ويهدي، إذا لم يبق، أجمله النثر لعينيك يرقى في السما كل نظرة--خيال أمرئ، هيهات يحجبه ستر يطير إذا نام الخليون ليلهم--ويسرع إن أبدى حرائقه الحر يغازل في جو السماء قصائدا--تفوح بعطر لا يماثله عطر به يرتوي طلاب كل فضيلة--به ينتشي من ليس ديدنه السكر إذا فاح هذا العطر ملت وشاقني--كأنك هذا الشعر، لا غيرك الشعر

الشيخ عبد الله بن بية 

كلمات عن القرضاوي

إلهيَ أدعو و الدعا يرفع البلا -- و لست لذنبي غيرَ عفوك راجيا أُرجِّي صلاح الامر و الفوز عاجلا -- فقد ضاق في وجه الخطوب رجائيا وقد صار صبري لا يطيع تصبري -- وأظهر ليَّ البغضَ من خلت حانيا وجار أناس كنت أحسب قربهم -- ملاذا وحرزا أن يروني عانيا إلهيَ لا أهوى الحياة ذميمة -- إلهيَ فارفع ليَّ ذكري عاليا إلهيَ واحفظني من الكفر و الخنا -- لِكي لا أُرى للذكر عُمريَ ناسيا و أن لا يراني الناس إلا مسوّدا -- عظيما على هام الرجال مقاميا عظيمُ أناس إن رأوني تبششوا -- وأصخوا إذا ما قلت عني كلاميا إلهيَ و اصرف كلَّ همٍّ يهمني -- وبدّله أفراحا تزين لياليا إلهي و ارزقني تقى وطهارة -- و بَسطة علم لي تنير أماميا وهب لي من الكسب الحلال جزيله--وبارك إذا أعطيت عمري و ماليا

الشيخ عبد الله بن بية كما سبق وأن ذكرت وكما يعرف القاصي قبل الداني من العلماء الموريتانين المميزين وقد نال شهرة معتبرة، قادته إليها السياسة في أول حياته، ثم الجمعيات العلمية التي أتيت به إليها كعالم مميز إشتهر بمنصب من السياسة. لعبد الله بن بية كما هو واضح من إلقائه تأثر لا بأس به برافدين مهمين من روافد الفكر الإسلامي. الرافد الأول سلفي يفرضه عدم قدرة علماء و فقهاء اليوم على اغفال ما للقرآن و للسنة، أي ما للإحالة إليهما بشكل متكرر من أثر في نفوس الناس، و في قبول كلام المتكلمين، وهو نتاج جهود أقوام ينتقدون بن بية حينا و ينتقدهم هو أحيانا أخرى. ولا ينقم القوم على إبن بية إلا السياسية ولا ينقم هو عليهم إلا إياها. و التكييف السياسي لذلك الخلاف السياسي، بين متحدثين بإسم الإسلام، يحمل جدلا شرعيا، لكن الأساس السياسي للخلاف يجب أن لا يغفل الرافد الثاني من روافد الفكر الإسلامي الذي تأثر به ابن بية هو الصوفية. وهو رافد لن ينجوا منه من تربى في موريتانيا ما قبل إنشاء الوكالة الموريتانية للأنباء و المركزين المصري و السوري، و السفارة الليبية، و المركز الثقافي الفرنسي، و قهوة التوانسة. كما لا يس

أيها الواقفون في المعمعان--ما سوى الله من معين لعان واصلوا الزحف لا ترّجوا رجالا--بأسهم في اللعان لا في الطعان

البعض يذكرنا بأنه في تركيا لا يزال التغريب سيد الموقف، فأردغان لمّا يبح بعد تعدد الزوجات، ولاهو أغلق الخمّارات. و البعض الآخر يذكرنا أنه في تركيا توجد بيوت دعارة وأنها مشرعة، وأنها غربية الملامح، علمانية الهوى! ولذا فما الذي يجعل أردغان إسلاميا؟ ثم يلمح البعض الآخر إلى أن عبد العزيز موريتانيا أكثر إسلامية منه! ١ أولا يجب أن لا نخلط الأمور. الجمهورية الإسلامية الموريتانية لا تشبه في تاريخها تاريخ تركيا و لم تعرف عنفا علمانيا كذلك الذي شهدته. و عليه فإن الحالة المورتانية غير قابلة للمقارنة. فعندما دخل الفرنسيون في موريتانيا قبلوا في أكثر الحالات، كنوع من السياسة، أن يلتزموا بأحكام القضاة التقليدين الذين لم يكن لهم حام أو نفوذ إلا القوة المعنوية للدين التي كان يذعن لها بر و فاجر أهل البلد.  ومن نعم الله على الموريتانيين أنه منذ أن حصل "الإستقلال" لم يحاول أحد أن يفرض على الناس علمنة من أي نوع. ولم يطل المقام بمن أراد تحويل المساجد إلى مخابز ولا بمن سخر من الحجاب. قد نناقش في سياق آخر هل موريتانيا ذاتها علمانية الإسلام أم لا؟  ٢ لكن عودة إلى تركيا يجب أ