'historically important document'--a facebook post

-


The following marriage contract, which goes back to the year 1297/1879, is of extremely important social value.

"Gratitude is due to Allah, the Unique in His Majestic Wholeness, and may His prayers and peace be upon the Apostle, his companions, and his family. This is to make known to whoever reads [this present contract], be they men or women, that the author [of this note] 'Am b. Ahmad Val is wed to Khaddaj the daughter of al-Sayyid al-Mukhtar b. 'Abd al-Jalil, a man who is held in a high esteemed for his nobility and pedigree. The dower of the bride is sixty baysa (Baysa is a roll of fabric, a few meters in length and about and 1.5 meter in width), half of which is deferred. The deferred part is to be paid on three instalments, spreading over three years. One third is due at the end of the first year; the second is due a the end of the second year, and the last is due a the end of the third year. She entered the 'no woman before, no woman after' stipulation [to which he must agree]. Should he breach the clause, the power to dissolve the marriage contract will be in her hand.  This is officiated in the year 1297 Hijri."




الحمد لله المتفرد بالكمال والصلاة و السلام على النبي و الصحب و الآل وبعد فليعلم من نظر فيه من النساء و الرجال أن الكاتب المسمى عم بن احمد فال تزوج خدج بنت السيد المختار بن عبد الجليل الحائز من نسب العشيرة وحسبها المنصب الجليل بستين بيصة من فلتور نصفها معجل ونصفها موجل مفرقا بين ثلاث سنين يحل منه ثلث عند انتهاء الاولى وثلث عند انتهاء الثانية وثلث عند انتهاء الثالثة و شرطت عليه ان لا سابقة ولا لاحقة فإن فعل شيئا من ذلك فأمرها بيدها و وقع هذا عام سبع وتسعين و مائتين و ألف بعد هجرة النبي عليه الصلاة و السلام كتبه عم بن احمد فال بن احمد بن عم تيب على الجميع بجاه النبي الشفيع آمين
هذا و اني أشهد على ما رسم فوق محمد الحسن بن محمد عبد 


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

هذا الذي جعل الألباب حائرة و صير العالم النحرير زنديقا

-
في أحدى الدورات بالسيارة التي أقوم بها من حين لآخر، عندما أشعر بالملل من الروتين، كنت اليوم أستمع إلى إذاعة أن، ب، أر. كنت أستمع إلى مقابلة مع مؤلف كتاب "وهم الإله" أو   The God Delusion  رتشارد داوكنز  لفت إنتباهي سؤال من طفل صغير ويبدو من الإسم أنه مسلم. الطفل يسأل عن طبيعة التطور الذي حصل للإنسان في عصر الآلة و السرعة. كان الجواب من داوكنز هو أن الأنسان، أو  من وجهة نظره الحيوان الإفريقي، و القرد الإفريقي كما كرر، قطع مراحل كبيرة من التطور و وجد نفسه في عالم شديدالغرابة و التعقيد و هو لذا رغم نجاحه يعاني الكثير من أفراده من تأثير تلك النقلة فيما هو ظاهر في الأمراض النفسية و المشاكل التي تنجم عنها إجتماعيا. لفت إنتباهي أكثر هو قول الرجل الجاحد لوجود الله، الكافر بخلقه الإرض و السماوات و ما بين ذلك من بديع خلقه، أن الإنسانية اليوم في ورطة من منظوري تطوري دارونيني بحت. فأولئك الذي حققوا نجاحا على المستوى التقني و الفكري في عالم اليوم، حققوا ويحققون ذلك على حساب بقائهم، الذي يتحقق في نظرة التطور و النشوء عبر توريث الخصائص الجنينة contributing to t
قراءة المزيد

Hadith

-
Dear  Trevor Robert Anthony  I finally have had a few minutes to respond to your excellent question about why we use Hadith? I will first post your question and reply in short. I want to write it here so that others may benefit from it. Or correct me if I am wrong. "Assalumualaikum. I have a question that you may see often. I have tried to seek scholarly opinions, and still get mixed answers. Please forgive me for asking, but I really want to find the correct answer. If the Quran tells us it is perfect alone. Needs no other book. Is compete. 6:38 says nothing is left out. 6:114 says Quran is fully detail. 7:12, 16:89 and 12:111 say that Quran is a full explanation of all things. 69:44 says "had he (Muhammad pbuh) taught anything else..." Saying that he taught Quran alone. And 45:6 tells us not to use Hadith... Then why do we use Hadith?" First, let me start by citing all the verses above in full text so that we can determine their relevance to the argument that
قراءة المزيد

مكانة العقل في فلسفة الإسلام

-
صورة
 سأبدأ من حيث انتهى العنوان فنعرّف كلمة الإسلام ولو بشئ من الإختصار و التبسيط: الإسلام: نقصد به الدين الذي أنزل على محمد بن عبد الله و الذي قوامه التسليم لله بأنه رب الكون وأنه خالقه، وأنه المتصرف المدبر لشؤونه. وهو ما يترتب عليه الاقتناع بأن الحكمة و العلم المطلقين لا يأتيان إلا منه، أي من الخالق، وأن كل حكمة بشرية هي في جوهرها  متأتية من كرمه، لكنها محدودة بزمان، ومكان، ومكانة، وكفاءة صاحبها العلمية و الفكرية، أي أنها محصورة  معتمدة على معطيين، 1) أدواته الذاتية و 2) عوامل المحيط الذي يعيش فيه. إن الإسلام الذي عرّفنا هنا ليس إسلام الشعائر لكنه ليس شيئا آخر غيره. فما عرّفنا هو القواعد العامة التي ينبني عليها كل شيئ، فما دام حصل التسليم بأن أصل الحكمة وجماعها ما يأتي من الله، فإن الإنصياع لأوامره حكمة بدهية، سواء كان الإنصياع لحظيا، عمليا، أونتاج صراع فكري فلسفي. ثم دعونا نعرّف ما نقصده  بكلمة فلسفة في هذا السياق  بما هو أبسط. لنقل إن الفلسفة في هذا السياق تعني النظرة العامة و المنظومة الفكرية للحياة و المقاربة الكلية لها. بمعنى آخر إن الفسلفة التي نبحث عنها هي القواع
قراءة المزيد